王汉英

　　来浮山，若是抱着一个念头，像个考古学家，只为观赏古石刻而来，那么一两天里是很难看得过来。

　　即使作为漫不经心的游客，着名的“因棋说法”这一块古石刻，也必然不能错过，须要好好看看。这可是顶级文人欧阳修亲临浮山聆听名僧讲解佛法的记录。据说浮山“会圣”二字俱是由这个故事衍生得来的。

　　其实，浮山的禅意石刻，有很多。我还喜欢另一块国保石刻“指月石＂。

　　那是一个秋日的下午，可能三点多，我在单位加班写稿，突然一阵清凉的风向敞开的窗内吹来。因为楼高，风大，把那案上摊开的书页吹出些微响动，我惊讶地抬头。空气中的风，自有重量。那页码的响动，其实是旁边绿植垂下的枝条，磨擦书页的结果。

　　这本大书，沉寂已久，页码相邻的纸张，常常黏在一起。早在拆开胶纸的包装前，精装封面边角已有明显破损，但内页却暂新如初，散发一丝潮湿味道。

　　因为经常要查阅枞阳浮山文化，我便将这本南大出版社出版的《浮山摩崖石刻》大书，放在窗口，一张张揭开书页，给书透气。

　　是什么机缘让这缕绿荫就落在这一枚书页上，与图片里的树枝重叠，悠然地伸展着，指向的内容，刚好是“指月石”这一张。我甚至还没有通读和打量这一页，仅仅是放在那里。

　　那一瞬间，我张开嘴，想不起来要说什么，却不由自主的轻轻发出了一点声音：“啊？”

　　也许是八开本的跨页，也许是背景全棉白的宣纸底板，竟让这一块长1.3米，宽0.4米的横幅篇额“指月石”，看起来更像一幅古画。

　　被风雨剥蚀得早已陈旧的三个浅浅红色字迹——“指月石”。隶书。在青黑色长着小块铜绿地衣的崖壁上悬着。刀斧刻痕极深的边框周围，藤蔓缠绕。

　　仅仅用“生机”或者“典雅”，来修辞此刻的画面冲击力，是不够的。就单是隶书“指”字的几处“横”笔微微向上的收尾，犹如一只只将飞欲飞的鸟，顿在那里。虚实难分。然后是宣纸大面积的留白。仿佛“风撼竹木”的声响，纸张上都听得见。

　　我记得，我是到过“指月石”的。大约在浮山的现场实景中，我因眼花缭乱，并不能像此刻，安静的细细端详。

　　“指月石”的落款，为明代天启年间浮山僧人清隐题，由号称“浮奴”的钱桥人吴德常刻，存于九带堂遗址西侧大石上。

　　注释上说，清隐三岁出家，精书法，工诗文，对浮山佛教多有贡献。注释保留了清隐的一首诗。

　　这首诗其实是一封信，写作背景，是清隐即将圆寂时所作。寄给当时的安徽官绅，以浮山佛教相托。

　　这首诗排版在指月石的左下角，有了这首诗的布局和呼应，指月石这一页，生发出了新的生命图景。

　　在浮山的宽宽窄窄的道路中，我记住的是一条“指月路”。

　　那真是一条优美的原生态小路，条石铺就。七字型折向山的高处。每块条石的边缘，都布满正在生长的茵茵绿草。石级豁口的两侧，桐树和黄连木长得又高又大，枝叶成荫合抱小径。台阶中间的缝隙，树都不放过，大刺刺在路中间又长出一棵。

　　这是一条上山必经的小路，像横出的一架木梯，搁于悬空的洞府二楼，通向滴珠岩，或者通向纵深处的诸多景点。

　　小路的起点，醒目红色大字“指月路”标注小路命名。字体也是隶书，有点隶变的意思，古朴憨拙，非常美好。可惜记录刻字的信息风化殆尽，只余一点点刻痕，供我们猜想。是否还是那个叫“浮奴”的吴德常所刻 ？

　　山路另一侧紧邻溪涧，若遇雨天，想必溪流阵阵。这样的小路，很难不想上去走一走，一走就到了岩洞上面的开阔地，指月石。

　　“指月”，原指“禅宗指月”，是一段佛门着名的公案，有多种版本，中心意思是一样的。源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故：无尽藏尼对慧能说：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”慧能回答：“真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。”

　　浮山这块刻有指月石的石头，据说只要有月亮出来的晚上，一定是最先照到这块巨石。这样的好风景，清隐也好，浮奴吴德常也好，想来总归亲自验证过无数次吧，最后选择这里刻下这三字真言，确实与山水相互匹配。

　　很多年后，指月石处来了一个人，明了清隐的所指所思，这人也尤爱在此处独坐，望向夜空。唯月色不可辜负。这位热爱自然美学的清朝官员，在望月之余，还把这块指月石议为浮山最美山林“十坐处”之一。每坐一处，分别写诗存之。

　　清隐这个大和尚，在当时的江北一带，是很有名的。香客常慕名而来，名流和士子都愿与他交往。然而，在《浮山志》的佛谱里，他仅排在宗教名宿这一栏目，没有他做过寺院方丈的记载。可能在实际的浮山佛教事务中，他主持大局还是比较多，所以一百度，网络上清隐是有主持的身份。他的介绍里，为浮山佛教多有贡献这一句，每个版本都有记，有口皆碑。

　　特别是大书的注释中，重点提到了清隐的这一首诗。诗曰：“逢场一事正商量，拂地秋风一夜凉。红叶更从霜借色，清泉好为月贮光。临川鲁叟宁知老，藏壑庄生不是狂。了了乾坤双眼在，镜中花放木樨香。”

　　这首诗的气质，更像一支偈子，似乎轻盈又极深邃。首联一来就转折，意指人事无常。颔联对偶，有艺术色彩。红叶从霜借色，清泉为月贮光。这一联虽是写景，却大道至简，又委婉道出，清隐即将坐化之前，要为后事提前做好安排。重点是要把浮山佛教一应事务托负给担得起的人。颈联，用孔子和庄子的典来论，大意是，有为和无为，都是自己对于生命价值的认识和选择。最后一联，委实深广，把乾坤的大与木樨的小，对立互置观照。这里的镜中，应该是指“月”。木樨是桂花。月是映现，普照一切。这是否就是佛家讲的“空”境。最后一联，其实还是清隐对自己而言的。这首诗可解可不解，高僧往往都是定中，境界非凡，我等只是就自己那点智识，来简单理解一下。

　　何况诗里明线暗线交织，把一个本应四大皆空的和尚，却因牵挂未了生出的一缕羁绊，写了出来。我读了好多遍，眼泪差点掉了下来。

　　萨顶顶的歌《左手指月》一度流行甚广，尤其高音穿透力极强，作词人喻江的创作灵感原来取于禅宗指月的故事。

　　浮山的春天里，偶有东北人前来打卡，拍摄徒步的旅游视频，是我在网上见到拍得最直白最好看的浮山宣传视频。一口东北话的这个汉子，在向大众普及着浮山摩崖石刻的多，重要性和稀缺性。镜头一路摇过，他在会圣岩石刻长廊里打着手电观看的情景。并且这个东北人感叹，“怪不得枞阳这个小县城，居然出了好几位院士，原来他们文化的根在这里有祖传啊。”

　　东北人的第一个镜头，就是“会圣古刹”。

　　“会圣古刹”，原来名叫会圣寺，历史上经历过多次被毁，于上个世纪80年代重修。易名“会圣古刹”，为黑底金字，是赵朴初手书。到达会圣古刹正门的路边，有一棵古银杏树，有三百八十年的历史，冠幅大得犹如一座山丘。

　　今天我不想说古银杏，我想说另一棵古树，一棵白玉兰树，在浮山金谷岩寺前的檐下，有120多年的树龄。因为我没有见过这棵白玉兰。为什么春天里，我没有来赏过这棵白玉兰呢，这是多么遗憾的事。

　　我遥想这棵古白玉兰，在旱春蒙蒙细雨里盛开，是何等的惊艳，惊喜。开花的玉兰是没有叶子的，满树皆花，琥珀一样透明，除了一句“银碗里盛雪”，我的形容词简直黔驴技穷。

　　黄墙、白花、乌檐，群山，大约随手一拍，就是一张风景大片吧。

　　白玉兰花开为九办。佛教里九字包含至尊无上的意思。寺庙多植玉兰，竟是有这层含义。

　　我来浮山，都是秋季。跟着一大群人，一个景到另一个景，在忙不迭的拍照声出，走马观花，眼睛装得虽满，却脑袋空空，稀里糊涂在浮山走了一天。

　　其实我想脱离队伍，独自留在一棵银杏树下，吹风，看云，发呆，恍兮惚兮半天。如果是春天，那就在白玉兰树下发呆。这才是我想要的旅行。

　　可能会跟树说一句话，问一句，白玉兰啊白玉兰，你能告诉我，是何人，在百年前植下的你。

　　老银杏树啊银杏树，你有三百八十多岁的年纪，那刚好是明末年间，你可有见过浮山的清隐和尚吗。哦，你摇摇头，落下了许多黄叶。那你见过另一个看月的人，对吗？一阵风过，众鸟喧哗，银杏摆动枝丫，重重地点了点头。

　　后来那个登上“指月石”望月的人，就是名臣张英。是那个写下“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”的张英，也是电视剧里名相张廷玉的父亲。

　　张英的通透和豁达，诗里就看得出来，后世皆知吧。张英的家书诗，不仅有容乃大，具有普世的价值观，亦写出了时间。

　　清隐的赠诗，也说着时间。

　　桐城枞阳两地在五十年代才区划分开，之前本是一家，张英热爱浮山，当然有山水之趣，更有家园之恋。“吾邑山水，杰出江南北。而空、灵、奇、削及峰、岩、洞、壑之美，则又以浮山为最。”

　　张英的浮山纪游确实不少，不光为浮山胜景分别题了诗，还文创了浮山景点。十坐处。

　　“其岩洞佳胜，昔人皆有纪述，予独选“十坐处”为之纪：一日华严寺后双桂下坐、一曰金谷岩西种茶处坐、一曰紫霞关下坐、一曰妙高峰上坐、一曰首楞岩坐、一曰陆子岩前竹下坐、一口石龙松下坐、一曰指月石上坐、一曰响雪桥坐、一曰佛母岩前石楠树下坐。”

　　把这一段抄上来，是因为张英的个人审美太精彩了，重新赋于了浮山园林特色，必须要单单拎出来，重新再写一篇散文，才能说得出一二。

　　我感动的是早在200年前，大学士张英就为浮山十处景点一一赋诗。

　　此等身望，振臂一呼，想当年浮山旅游肯定游人云集吧。

　　将来浮山要拍一部纪录片，如果我是导演，第一个长镜头，我要拍月亮。拍这块“指月石”。分镜头要十个，给这个“十坐处”。空荡荡的十坐处，还得用蒙太奇手法，将书法大家撰写的张英在浮山十坐之诗，补充进到分镜头里面。是不是丰富多了。

　　为什么抬头看看夜空中的明月，就觉得很美好呢。

　　（注：浮山摩崖石刻为全国重点文保单位。本文来源：枞阳笔记）